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The Dharma protector Begste originally was considered Lord of War in Central Asia, as indicated by his name, meaning Copper Shirt of Mail, and his clothing. He was taken to be a son of a demon [yaksha] and a goblin [rakshasi]. Unlike some other protectors, Begste is reckoned as a lower protector because he did not achieve complete liberation; hence a Buddhist cannot tale refuge with him but can urge him to perform the good work of protecting institutions an practioners of the Dharma. Begste appears surrounded by flames and smoke, accompanied by his demoniac attendants, the "Eight Knifeholders" [gri-thog], who cut corpses to pieces on the battle field. In warrior posture [pratya-lidha] he tramples the carcass of a horse and the corpse of a man. The dark lotus on which they lie is covered with a lake of blood. Begste is of compact appearance; his red face looks furious and he wears a richly embellished cuirass and Mongolian boots. With his right hand he swings a sword with a scorpion handle; in the crock of his left arm he holds a bow and arrow and a spear with a banner. His left hand holds a human heart near his mouth so he can devour it with his boarlike fangs. At the left he is attended by Sogdag riding a wolf, at the right by his man-eating sister Dongmarma. At the upper left we see a dragon spitting fire and hail. At the upper right, nestled in the mountains, is Begtse´s residence, the skull palace Maruste, ornamented with body parts trophies. The upper scene indicates the origin of the painting: it shows four hierarchs of the Geluk Order sitting around the red Amitabha. Their names are [from left to right]: Jetsunpa, Sera Kunkhyen, the Second Dalai Lama Gyalwa Gedun Gyatso [1475-1542], and the Third Dalai Lama Gyalwa Sonam Gyatso [1543-1588]. The Thangka in its gloomy, agitated atmosphere is not specially painted for meditation, but rather projects destruction and death. Its function is not to inspire fear and dread but to warn about lost, senseless lives and to appeal for liberation from hatred and passion. In Tibet Begste is no longer worshipped as Lord of War, but as Mediator of Peace |
Der Dharmapala Begtse war ursprünglich ein zentralasiatischer Kriegsgott, worauf sein Name "Kupfernes Panzerhemd" und seine Kleidung hinweisen. Begtse galt als der Sohn eines Dämon [yaksha] und einer Koboldin [rakshasi] und wird zu den niederen Schutzgottheiten gerechnet, zu denen man, im Gegensatz zu einem Yidam, keine Zuflucht nehmen kann, weil sie selbst noch nicht die volle Befreiung erlangt haben. Begtse erscheint von Flammen und Rauch umgeben mit seinem dämonischen Gefolge, den acht "Messerhaltern" [dri-thog], die auf dem Schlachtfeld die Leichen zerschneiden. Im Ausfallschritt [pratya-lidha] - der Kriegerpose - tritt Begtse auf den Kadaver eines Pferdes und auf eine Leiche. Der dunkle Lotos, auf dem sie liegen, ist von einem See aus Blut bedeckt. Begtse ist von gedrungener Gestalt mit zornigem roten Gesicht und trägt einen reichgeschmückten Panzer sowie mongolische Stiefel. In seiner Rechten schwingt er ein kupfernes Schwert mit Skorpiongriff, in seiner linken Armbeuge hält er Pfeil, Bogen und einen Speer mit einem Banner. Mit der linken Hand führt er ein menschliches Herz zum Mund, um es mit seinen Keilerzähnen zu zerreißen. In der Höhe des Lotos erscheinen als Begtses Begleiter: der auf einem Wolf reitende Sogdag [links] und seine menschenfressende Schwester Dongmarma [rechts]. Weiter oben links ist ein Drache zu sehen, der Feuer und Hagel speit, während auf der rechten Bildseite weiter oben der mit menschlichen Schädeln geschmückte Palast Begtses, Marutse, zu sehen ist - versteckt in den Bergen. In der oberen Bildebene, die die Herkunft des Bildes anzeigt, thronen vier Hierarchen der Gelugpas neben dem roten Amitabha [von links nach rechts]: Jetsunpa, Sera Kunkhyen, der Zweite Dalai Lama Gyalwa Gedun Gyatso [1475-1542], und der Dritte Dalai Lama Gyalwa Sonam Gyatso [1543-1588] Dieses Thangka mit seiner düsteren, spannungsgeladenen Atmosphäre ist nicht als Meditationsbild gedacht. Es soll jedoch dem Betrachter die Welt der Vernichtung und des Todes eindringlich vor Augen führen - dies jedoch nicht, um Angst und Schrecken zu erzeugen, sondern um vor einem sinnlos verlorenen Leben zu warnen und gleichzeitig dazu aufzurufen, sich von Haß und Leidenschaft zu befreien. Deshalb wird Begtse in Tibet nicht mehr als Kriegsgott, sondern als Friedensstifter verstanden. |
| The Original Painting is dated late 18th to early 19th century, Central Regions, Tibet or Eastern Tibet | Das Originalbild ist auf das späte 18.. bis zum frühen 19. Jahrundert datiert. Und stammt aus Zentral oder Ost Tibet |
| G.W.Essen and T.T. Thingo - Published in "Wisdom and compassion - The sacred art of Tibet from Marylin M. Rhie and Robert A. F. Thurman in association with Harry N. Abrahams, Inc., Publisher", Page 461 | G.W.Essen und T.T. Thingo - Veröffentlicht im Katalog zur Ausstellung "Weisheit und Liebe - 1.000 Jahre Kunst des tibetischen Buddhismus von Marylin M. Rhie and Robert A. F. Thurman", Seite 142. |
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